Virgem Dolorosíssima

                                           

 

 

 

 

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CONSTITUIÇÃO APOSTÓLICA
DO PAPA PAULO VI

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INDULGENTIARUM DOCTRINA

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EM QUE A REVISÃO
DE INDULGÊNCIAS SAGRADAS É PROMULGADAUM

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Capítulo 1

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1. A doutrina e a prática de indulgências que estão em vigor há muitos séculos na Igreja Católica têm uma base sólida na revelação divina(1) que vem dos Apóstolos e "desenvolve-se na Igreja com a ajuda do Espírito Santo", enquanto "à medida que os séculos sucedem uns aos outros, a Igreja avança constantemente em direção à plenitude da verdade divina até que as palavras de Deus alcancem sua completa realização nela". (2)

Para uma compreensão exata desta doutrina e de seu uso benéfico é necessário, no entanto, lembrar verdades que toda a Igreja iludida pela Palavra de Deus sempre acreditou e que os bispos, os sucessores dos Apóstolos, e em primeiro lugar entre eles os Pontífices Romanos, os sucessores de Pedro, ensinaram por meio da prática pastoral, bem como documentos doutrinários ao longo dos séculos até hoje.

2. É uma verdade divinamente revelada que os pecados trazem punições infligidas pela santidade e justiça de Deus. Estes devem ser expirados nesta terra através das tristezas, misérias e calamidades desta vida e, sobretudo, através da morte,(3) ou então na vida além através do fogo e tormentos ou punições "purificadoras". (4) Portanto, sempre foi a convicção dos fiéis que os caminhos do mal estão repletos de muitos obstáculos e trazem adversidades, amargura e danos a quem os segue. (5)

Essas punições são impostas pelo julgamento justo e misericordioso de Deus pela purificação das almas, pela defesa da santidade da ordem moral e pela restauração da glória de Deus à sua plena majestade. Cada pecado de fato causa uma perturbação na ordem universal estabelecida por Deus em Sua sabedoria inefável e caridade infinita, e a destruição de imensos valores em relação ao próprio pecador e à comunidade humana. Os cristãos ao longo da história sempre consideraram o pecado não apenas como uma transgressão da lei divina, mas também - embora nem sempre de forma direta e evidente - como desprezo ou desrespeito à amizade entre Deus e o homem, (6) assim como eles a consideraram como uma ofensa real e insondável contra Deus e, de fato, uma rejeição ingrata do amor de Deus nos mostrou através de Jesus Cristo , que chamou seus discípulos de amigos e não servos. (7)

3. Portanto, é necessário para a remissão plena e - como é chamado - a reparação dos pecados não apenas que a amizade com Deus seja restabelecida por uma conversão sincera da mente e emendas feitas para a ofensa contra sua sabedoria e bondade, mas também que todos os valores pessoais, bem como sociais e os da própria ordem universal , que foram diminuídos ou destruídos pelo pecado, ser totalmente reintegrado seja através da reparação voluntária que envolverá punição ou através da aceitação das punições estabelecidas pela sabedoria justa e sagrada de Deus, da qual brilhará em todo o mundo a santidade e o esplendor de sua glória. A própria existência e a gravidade da punição nos permitem compreender a tolice e a malícia do pecado e suas consequências nocivas.

Que a punição ou os vestígios do pecado podem permanecer a serem expirados ou purificados e que, de fato, frequentemente fazem mesmo após a remissão da culpa(8) é claramente demonstrado pela doutrina sobre o purgatório. No purgatório, na verdade, as almas daqueles "que morreram na caridade de Deus e verdadeiramente arrependidos, mas antes de satisfazer com dignos frutos da penitência para os pecados cometidos e por omissões (9) são purificadas após a morte com punições Purgatoriais. Isso também é claramente evidenciado nas orações litúrgicas com as quais a comunidade cristã admitiu à Santa Comunhão tem se dirigido a Deus desde os tempos mais antigos: "que nós, que somos justamente submetidos a aflições por causa de nossos pecados, podemos ser misericordiosamente libertados deles para a glória do teu nome. (10)

Para todos os homens que caminham diariamente nesta terra cometem pelo menos pecados veniais;(11) portanto, todos precisam da misericórdia de Deus para serem libertados das consequências penais do pecado.

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Capítulo 2

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4. Reina entre os homens, pelo mistério oculto e benigno da vontade divina, uma solidariedade sobrenatural pela qual o pecado de um prejudica os outros assim como a santidade de um também beneficia os outros. (12) Assim, os fiéis cristãos dão ajuda mútua uns aos outros para alcançar seu objetivo sobrenatural. Um testemunho dessa solidariedade se manifesta no próprio Adão, cujo pecado é transmitido através da propagação a todos os homens. Mas desta solidariedade sobrenatural o maior e mais perfeito princípio, fundação e exemplo é o próprio Cristo para a comunhão com quem Deus nos chamou. (13)

5. Na verdade, Cristo "não cometeu nenhum pecado", "sofreu por nós", (14) foi ferido por nossas iniquidades, machucado por nossos pecados... por suas contusões estamos curados. (15)

Seguindo os passos de Cristo,(16) os fiéis cristãos sempre se esforçaram para ajudar uns aos outros no caminho que leva ao Pai celestial através da oração, da troca de bens espirituais e da expiração penitencial. Quanto mais eles foram imersos no fervor da caridade, mais eles imitaram Cristo em seus sofrimentos, carregando suas cruzes em expiração para seus próprios pecados e os de outros, certos de que poderiam ajudar seus irmãos a obter a salvação de Deus, o Pai das Misericórdias. (17) Este é o dogma muito antigo da Comunhão dos Santos,(18) pelo qual a vida de cada filho individual de Deus em Cristo e através de Cristo é acompanhada por um maravilhoso elo com a vida de todos os seus outros irmãos cristãos na unidade sobrenatural do Corpo Místico de Cristo até que, por assim dizer, uma única pessoa mística seja formada. (19)

Assim é explicado o "tesouro da Igreja"(20) que certamente não deve ser imaginado como a soma total de bens materiais acumulados ao longo dos séculos, mas o valor infinito e inesgotável a expiração e os méritos de Cristo nosso Senhor têm diante de Deus, oferecidos como eram para que toda a humanidade pudesse ser libertada do pecado e alcançar a comunhão com o Pai. É o próprio Cristo Redentor em quem existem as satisfações e méritos de sua redenção e encontram sua força. (21) Este tesouro também inclui o valor verdadeiramente imenso, insondável e sempre imaculado diante de Deus das orações e boas obras da Virgem Maria e de todos os santos, que seguindo os passos de Cristo Senhor e por sua graça santificaram suas vidas e cumpriram a missão confiada a eles pelo Pai. Assim, ao alcançar sua própria salvação, eles também cooperaram na salvação de seus irmãos na unidade do Corpo Místico.

"Para todos que estão em Cristo, tendo seu espírito, formar uma Igreja e se unir nele" (Eph. 4:16). Portanto, a união dos wayfarers com os irmãos que foram dormir na paz de Cristo não é nem um pouco enfraquecida ou interrompida, mas pelo contrário, de acordo com a fé perpétua da Igreja, é fortalecida por uma comunicação de bens espirituais. Pois em razão do fato de que aqueles no céu estão mais unidos com Cristo, eles estabelecem toda a Igreja mais firmemente na santidade, dão nobreza à adoração que a Igreja oferece a Deus aqui na terra e, em muitos aspectos, contribuem para construí-la cada vez mais (1 Cor. 12: 12-27). Pois depois de terem sido recebidos em sua casa celestial e estiverem presentes ao Senhor (2 Cor. 5:8), através dele e com ele e nele eles não deixam de intervir com o Pai por nós, mostrando os méritos que ganharam na terra através do único Mediador entre Deus e o homem, Jesus Cristo (1 Tim. , servindo a Deus em todas as coisas e preenchendo em sua carne aquelas coisas que faltam aos sofrimentos de Cristo para o seu Corpo que é a Igreja (Coronel 1:24). Assim, pelo seu interesse frater-iam- americano, nossa fraqueza é muito reforçada. (22)

Por essa razão certamente existe entre os fiéis que já chegaram à sua casa celestial, aqueles que estão expirando seus pecados no purgatório e aqueles que ainda são peregrinos na terra um elo perene de caridade e uma troca abundante de todos os bens pelos quais, com a expiração de todos os pecados de todo o Corpo Místico, a justiça divina é aplacada. A misericórdia de Deus é, portanto, levada ao perdão, para que pecadores sinceramente arrependidos possam participar o mais rápido possível no pleno gozo dos benefícios da família de Deus.

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Capítulo 3

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6. A Igreja, ciente dessas verdades desde suas origens, formulou e empreendeu várias formas de aplicar os frutos da redenção do Senhor aos fiéis individuais e de conduzi-los a cooperar na salvação de seus irmãos, para que todo o corpo da Igreja possa ser preparado em justiça e santidade para a completa realização do reino de Deus , quando ele será tudo para todos os homens.

Os próprios apóstolos, na verdade, exortaram seus discípulos a orar pela salvação dos pecadores. (23) Este uso muito antigo da Igreja tem abençoadamente perseverado,(24) particularmente na prática de penitentes invocando a intercessão de toda a commu-nity, (25) e quando os mortos são assistidos com sufrágios, particularmente através da oferta do Sacrifício Eucarístico. (26) Boas obras, particularmente aquelas que a fragilidade humana considera difícil, também foram oferecidas a Deus para a salvação dos pecadores dos tempos mais antigos da Igreja. (27) E como os sofrimentos dos mártires pela fé e pela lei de Deus foram considerados de grande valor, os penitentes costumavam recorrer aos mártires, para serem ajudados por seus méritos para obter dos bispos uma reconciliação mais rápida. (28) De fato, a oração e as boas obras da vertical foram consideradas de tão grande valor que poderia ser afirmado que o penitente foi lavado, limpo e resgatado com a ajuda de todo o povo cristão. (29)

Não se acreditava, no entanto, que o indivíduo fiel por seus próprios méritos sozinho trabalhava para a remissão dos pecados de seus irmãos, mas que toda a Igreja como um único corpo unido a Cristo sua Cabeça estava trazendo satisfação. (30)

A Igreja dos Pais estava plenamente convencida de que estava perseguindo o trabalho de salvação na comunidade, e sob a autoridade dos pastores estabelecidos pelo Espírito Santo como bispos para governar a Igreja de Deus. (31)

Os bispos, portanto, avaliando com prudência essas questões, estabeleceram a forma e a medida da satisfação a ser feita e, de fato, permitiram que penitências canônicas fossem substituídas por outras obras possivelmente mais fáceis, que seriam úteis ao bem comum e adequadas para promover a piedade, a serem realizadas pelos próprios penitentes e, às vezes, por outros entre os fiéis. (32)

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Capítulo 4

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7. A convicção existente na Igreja de que os pastores do rebanho do Senhor poderiam libertar o indivíduo dos vestígios dos pecados, aplicando os méritos de Cristo e dos santos levou gradualmente, no decorrer dos séculos e sob a influência da inspiração contínua do Espírito Santo do povo de Deus, ao uso de indulgências que representavam uma progressão na doutrina e disciplina da Igreja em vez de uma mudança. (33) A partir das raízes da revelação, uma nova vantagem cresceu em benefício dos fiéis e de toda a Igreja.

O uso de indulgências, que se espalharam gradualmente, tornou-se um fato muito evidente na história da Igreja quando os Pontífices Romanos decretaram que certas obras úteis ao bem comum da Igreja "poderiam substituir todas as práticas penitenciais"(34) e que os fiéis que estavam "verdadeiramente arrependidos e tinham confessado seus pecados" e realizaram tais obras foram concedidas "pela misericórdia de Deus Todo-Poderoso e... confiando nos méritos e na autoridade de seus apóstolos" e "em virtude da plenitude do poder apostólico", não apenas o perdão total e abundante, mas o mais completo perdão por seus pecados possíveis." (35)

Para "o único filho de Deus... ganhou um tesouro para a Igreja militante e confiou-a ao abençoado Pedro, o portador-chave do céu, e aos seus sucessores, os vigários de Cristo na terra, para que eles possam distribuí-lo aos fiéis por sua salvação, aplicando-o misericordiosamente por causas razoáveis a todos os que estão arrependidos e confessaram seus pecados, às vezes reenstruindo completamente e às vezes parcialmente a punição temporal devido ao pecado em geral, bem como de maneiras especiais. ele para estar se encaixando nos olhos do Senhor. Sabe-se que os méritos da Santíssima Mãe de Deus e de todos os eleitos... adicionar mais a este tesouro. (36)

8. A remissão da punição temporal devido a pecados já perdoados na medida em que sua culpa está em causa tem sido chamada especificamente de "indulgência". (37)

Tem algo em comum com outras formas ou meios de eliminar os vestígios do pecado, mas ao mesmo tempo é claramente distinto deles.

Em uma indulgência de fato, a Igreja, fazendo uso de seu poder como ministro da Redenção de Cristo, não só reza, mas por uma intervenção autoritária dispensa aos fiéis adequadamente dispostos o tesouro de satisfação que Cristo e os santos ganharam para a remissão da punição temporal. (38)

O objetivo perseguido pela autoridade eclesiástica na concessão de indulgências não é apenas o de ajudar os fiéis a expiar a punição devida ao pecado, mas também a de incentivá-los a realizar obras de piedade, penitência e caridade — particularmente aquelas que levam ao crescimento da fé e que favorecem o bem comum. (39)

E se os fiéis oferecem indulgências de sufrágio para os mortos, eles cultivam a caridade de uma forma excelente e, enquanto levantam suas mentes para o céu, eles trazem uma ordem mais sábia para as coisas deste mundo.

O Magistério da Igreja defendeu e ilustrou essa doutrina em vários documentos. (40) Infelizmente, a prática de indulgências tem sido, por vezes, utilizada de forma inadequada, seja por meio de "indulgências intempesdas e supérfluas" pelas quais o poder das chaves foi humilhado e a satisfação penitencial enfraqueceu,(41) ou através da coleta de "lucros ilícitos" pelos quais as indulgências foram blasfemamente difamadas. (42) Mas a Igreja, ao lamentar e corrigir esses usos impróprios "ensina e estabelece que o uso de indulgências deve ser preservado porque é extremamente salutar para o povo cristão e aprovado com autoridade pelos conselhos sagrados; e condena com anátema aqueles que mantêm a inutilidade das indulgências ou negam o poder da Igreja de concedê-las." (43)

9. A Igreja também em nossos dias então convida todos os seus filhos a refletir e meditar bem sobre como o uso de indulgências beneficia suas vidas e, de fato, toda a sociedade cristã.

Para recordar brevemente as considerações mais importantes, essa prática salutar nos ensina em primeiro lugar como é "triste e amargo ter abandonado ... o Senhor Deus." (44) De fato, os fiéis quando adquirem indulgências entendem que por seus próprios poderes não poderiam remediar o dano que fizeram a si mesmos e a toda a comunidade pelo seu pecado, e, portanto, são agitados para uma humildade salutar.

Além disso, o uso de indulgências nos mostra o quão próximos estamos unidos uns aos outros em Cristo, e como a vida sobrenatural de cada um pode beneficiar os outros para que estes também possam ser mais facilmente e mais unidos com o Pai. Portanto, o uso de indulgências efetivamente influencia a caridade em nós e demonstra que a caridade de uma maneira excepcional quando oferecemos indulgências como assistência aos nossos irmãos que descansam em Cristo.

10. Da mesma forma, a prática religiosa das indulgências desperta confiança e esperança em uma reconciliação completa com Deus, o Pai, mas de tal forma não justificará qualquer negligência nem de forma alguma diminuirá o esforço para adquirir as disposições necessárias para a comunhão plena com Deus. Embora indulgências sejam de fato presentes gratuitos, no entanto, eles são concedidos para os vivos, bem como para os mortos apenas em condições determinadas. Para adquiri-los, é de fato necessário, por um lado, que sejam realizadas obras prescritas, e por outro que os fiéis tenham as disposições necessárias, ou seja, que amam a Deus, detestem o pecado, depositem sua confiança nos méritos de Cristo e acreditem firmemente na grande ajuda que derivam da Comunhão dos Santos.

Além disso, não se deve esquecer que, adquirindo indulgências, os fiéis se submetem docilmente aos pastores legítimos da Igreja e, sobretudo, ao sucessor do Bem-Aventurado Pedro, o portador-chave do céu, a quem o próprio Salvador confiou a tarefa de alimentar seu rebanho e governar sua Igreja.

A salutar instituição de indulgências, portanto, contribui em sua própria maneira para trazê-la sobre que a Igreja apareça diante de Cristo sem manchas ou defeitos, mas santo e imaculado,(45) admiravelmente unido com Cristo no vínculo sobrenatural da caridade. Uma vez que, de fato, por meio de indulgências membros da Igreja que estão em fase de purificação estão unidos mais rapidamente aos da Igreja no céu, o reino de Cristo é através dessas mesmas indulgências estabelecidas de forma mais extensa e mais rápida "até que todos nós alcancemos a unidade da fé e do profundo conhecimento do Filho de Deus , para a masculinidade perfeita, para a medida madura da plenitude de Cristo." (46)

11. Portanto, a Santa Madre Igreja, apoiada por essas verdades, ao mesmo tempo em que recomenda aos fiéis a prática de indulgências como algo muito querido para o povo cristão durante muitos séculos e em nossos dias também — isso é comprovado pela experiência — não pretende de forma alguma diminuir o valor de outros meios de santificação e purificação , em primeiro lugar entre os quais estão o Sacrifício da Missa e os Sacramentos, particularmente o Sacramento da Penitência. Também não diminui a importância desses abundantes auxílios que são chamados de sacramentos ou das obras de piedade, penitência e caridade. Todos esses auxílios têm isso em comum que trazem a santificação e purificação ainda mais eficazes, mais próximos os fiéis estão unidos com Cristo, a Cabeça e o Corpo da Igreja por caridade. A preeminência da caridade na vida cristã é confirmada também por indulgências. Pois as indulgências não podem ser adquiridas sem uma conversão sincera de mentalidade ("metanoia") e unidade com Deus, à qual se acrescenta o desempenho das obras prescritas. Assim, a ordem da caridade é preservada, na qual é incorporada a remissão da punição por distribuição do tesouro da Igreja.

Ao recomendar que seus fiéis não abandonem ou negligenciem as tradições sagradas de seus antepassados, mas os recebam religiosamente como um precioso tesouro da família católica e os estimam, a Igreja, no entanto, deixa a cada um para usar esses meios de purificação e santificação com a liberdade sagrada e livre dos filhos de Deus. Ele constantemente os lembra, porém, das coisas que devem ser dadas preferência porque são necessárias ou pelo menos melhores e mais eficazes para a obtenção da salvação. (47)

A Santa Madre Igreja considerou-a adequada, a fim de dar maior dignidade e estima ao uso de indulgências, introduzir algumas inovações em sua disciplina de indulgências e, consequentemente, ordenou a emissão de novas normas.

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Capítulo 5

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12. As seguintes normas introduzem variações adequadas na disciplina de indulgências, levando em consideração as propostas avançadas pelas conferências episcopais.

As decisões do Código de Direito Canon e dos decretos da Santa Sé sobre indulgências que não vão contra as novas normas permanecem inalteradas.

Na elaboração das novas normas, essas três considerações foram particularmente observadas: estabelecer uma nova medida para indulgências parciais; para reduzir consideravelmente o número de indulgências plenárias; e, quanto às chamadas indulgências "reais" e "locais", reduzi-las e dar-lhes uma formulação mais simples e digna.

Quanto às indulgências parciais, com a abolição da antiga determinação de dias e anos, foi estabelecida uma nova norma ou medida que leva em consideração a ação em si do cristão fiel que realiza uma obra à qual se anexa uma indulgência.

Uma vez que por seus atos os fiéis podem obter, além do mérito que é o principal fruto do ato, uma remissão adicional da punição temporal na proporção do grau em que a caridade de quem executa o ato é maior, e proporcionalmente ao grau em que o ato em si é realizado de forma mais perfeita , considerou-se adequado que essa remissão da punição temporal que os fiéis cristãos adquirem através de uma ação sirva como medida para a remissão da punição que a autoridade eclesiástica acrescenta generosamente por meio de indulgência parcial.

Também tem sido considerado adequado reduzir adequadamente o número de indulgências plenárias para que os fiéis possam mantê-los em maior estima e possam de fato adquiri-los com as devidas disposições. Pois, de fato, quanto maior a proliferação (de indulgências) menos é a atenção dada a eles; o que é oferecido em abundância não é muito apreciado. Além disso, muitos dos fiéis precisam de um tempo considerável para se prepararem adequadamente para a aquisição de uma indulgência plenária.

No que diz respeito às indulgências "reais" e "locais", não só seu número foi reduzido consideravelmente, mas as próprias designações foram abolidas para deixar mais claro que as indulgências estão ligadas às ações realizadas pelos fiéis e não a objetos ou lugares que são, mas a ocasião para a aquisição das indulgências. De fato, membros de associações piedosas podem adquirir as indulgências próprias de suas associações sem a exigência do uso de objetos distintivos.

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Normas

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n. 1 — Uma indulgência é a remissão perante Deus da punição temporal devida pecados já perdoados no que diz respeito à sua culpa, que o seguidor de Cristo com as devidas disposições e sob certas condições determinadas adquire através da intervenção da Igreja que, como ministro da Redenção, dispensa e aplica o tesouro da satisfação conquistada por Cristo e pelos santos.

n. 2 — A indulgência é parcial ou plenária, pois remove parte ou toda a punição temporal devida pecado.

n. 3 — Indulgências parciais e plenárias podem ser sempre aplicadas aos mortos por meio de sufrágio.

n. 4 — Uma indulgência parcial será designada apenas com as palavras "indulgência parcial" sem qualquer determinação de dias ou anos.

n. 5 - Os fiéis que, pelo menos com um coração contrito, realizam uma ação à qual se anexa uma indulgência parcial, obtêm, além da remissão da punição temporal adquirida pela própria ação, igual remissão da punição através da intervenção da Igreja.

n. 6 — A indulgência plenária só pode ser adquirida uma vez por dia, exceto pelas disposições contidas no nº 18 para aqueles que estão no ponto de morte. Uma indulgência parcial pode ser adquirida mais de uma vez por dia, a menos que haja uma indicação explícita em contrário.

n. 7 — Para adquirir uma indulgência plenária é necessário realizar o trabalho ao qual a indulgência está anexada e cumprir três condições: confissão sacramental, Comunhão Eucarística e oração pelas intenções do Pontífice Supremo. É ainda necessário que todo o apego ao pecado, mesmo ao pecado venial, esteja ausente.

Se essa disposição estiver de alguma forma menor do que completa, ou se as três condições prescritas não forem cumpridas, a indulgência será apenas parcial, exceto para as disposições contidas no n.11 para aqueles que são "impedidos".

n. 8 — As três condições podem ser cumpridas vários dias antes ou após a realização do trabalho prescrito; no entanto, é justo que a Comunhão seja recebida e as orações para as intenções do Sumo Pontífice sejam ditas no mesmo dia em que o trabalho é realizado.

n. 9 — Uma única confissão sacramental é suficiente para obter várias indulgências plenárias, mas a Comunhão deve ser recebida e orações para as intenções do Pontífice Supremo recitadas para o ganho de cada indulgência plenária.

n. 10 — A condição de orar pelas intenções do Sumo Pontífice está plenamente satisfeita ao recitar um "Nosso Pai" e um "Ave Maria"; no entanto, os fiéis individuais são livres para recitar qualquer outra oração de acordo com sua própria piedade e devoção em relação ao Pontífice Supremo.

n. 11 — Embora não haja mudança na faculdade concedida pelo cânone 935 do Código de Direito Canon aos confessores para que se comujem para aqueles que são "impedidos" ou o trabalho prescrito em si ou as condições necessárias [para a aquisição de indulgências], as Ordinárias locais podem conceder aos fiéis sobre os quais exercem autoridade de acordo com a lei, e que vivem em locais onde é impossível ou pelo menos muito difícil para eles receberem sacramentes de confissão e comunhão, permissão para adquirir uma indulgência plenária sem confissão e Comunhão desde que eles se arrependam de seus pecados e tenham a intenção de receber esses sacramentos o mais rápido possível.

n. 12 — A divisão das indulgências em "pessoais", "reais" e "locais" é abolida de modo a deixar mais claro que as indulgências estão ligadas às ações dos fiéis, embora às vezes possam estar ligadas a algum objeto ou lugar.

n. 13 - O Enchiridion Indulgentiarium [coleção de orações e obras indulgadas] deve ser revisto com o objetivo de anexar indulgências apenas às orações e obras mais importantes de piedade, caridade e penitência.

n. 14 - As listas e resumos de indulgências especiais às ordens religiosas, congregações, sociedades daqueles que vivem em comunidade sem votos, institutos seculares e as associações piedosas de fiéis devem ser revistos o mais rápido possível de tal forma que as indulgências plenárias só possam ser adquiridas em dias específicos estabelecidos pela Santa Sé agindo sob recomendação do Superior Geral , ou no caso de associações piedosas, do Ordinário local.

n. 15 — Uma indulgência plenária aplicável apenas aos mortos pode ser adquirida em todas as igrejas e oratórios públicos — e em oratórios semipúbários por aqueles que têm o direito de usá-los — em 2 de novembro.

Além disso, uma indulgência plenária pode ser adquirida duas vezes por ano nas igrejas paroquiais: na festa do santo titular da igreja e no dia 2 de agosto, quando ocorre o "Portiuncula", ou em algum outro dia mais oportuno determinado pelo Ordinário.

Todas as indulgências mencionadas acima podem ser adquiridas nos dias estabelecidos ou — com o consentimento do Ordinário — no domingo anterior ou no domingo seguinte.

Outras indulgências ligadas a igrejas e oratórios devem ser revistas o mais rápido possível.

n.16 — O trabalho prescrito para a aquisição de uma indulgência plenária ligada a uma igreja ou oratória consiste em uma visita devota e na recitação de um "Nosso Pai" e "Creed".

n.17 — Os fiéis que usam com devoção um objeto de piedade (crucifixo, cruz, rosário, escapular ou medalha) devidamente abençoados por qualquer padre, podem adquirir uma indulgência parcial.

Mas se este objeto de piedade for abençoado pelo Pontífice Supremo ou qualquer bispo, os fiéis que o usam devotamente também podem adquirir uma indulgência plenária na festa dos santos apóstolos Pedro e Paulo, desde que também façam uma profissão de fé usando qualquer fórmula legítima.

n.18 — Aos fiéis em perigo de morte que não podem ser assistidos por um padre para lhes trazer os sacramentos e transmitir a bênção apostólica com sua indulgência plenária atendente (de acordo com o cânone 468, parágrafo 2 do Código da Lei Canônica) A Santa Madre Igreja, no entanto, concede uma indulgência plenária a ser adquirida no momento da morte, desde que estejam devidamente descartadas e tenham o hábito de recitar algumas orações durante sua vida. Usar um crucifixo ou cruz em conexão com a aquisição desta indulgência plenária é uma prática louvável.

Essa indulgência plenária no momento da morte pode ser adquirida pelos fiéis, mesmo que já tenham obtido outra indulgência plenária no mesmo dia.

n.19 — As normas estabelecidas em relação às indulgências plenárias, particularmente as referidas no nº 16, aplicam-se também ao que até agora eram conhecidos como "citações de toties" ["tão frequentemente quanto"] indulgências plenárias.

n.20 — A Santa Madre Igreja, extremamente solícita para os fiéis falecidos, decidiu que os sufrágios podem ser aplicados a eles na medida mais ampla possível em qualquer sacrifício da missa, abolindo todos os privilégios especiais a esse respeito.

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Normas transitórias

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Essas novas normas que regulamentam a aquisição de indulgências serão válidas três meses a partir da data de publicação desta constituição no Acta Apostolicae Sedis.

Indulgências ligadas ao uso de objetos religiosos que não são mencionados acima cessam três meses após a data de publicação desta constituição no Acta Apostolicae Sedis.

As revisões mencionadas nos nºs 14 e nº 15 devem ser submetidas à Penitenciária Apostólica Sagrada no prazo de um ano. Dois anos após a data desta constituição, indulgências que não foram confirmadas se tornarão nulas e nulas.

Vamos que estes estatutos e prescrições nossas sejam estabelecidos agora e permaneçam em vigor para o futuro, não obstante, se for necessário afirmar, as constituições e as diretivas apostólicas publicadas por nossos antecessores ou quaisquer outras prescrições, mesmo que possam ser dignas de menção especial ou que de outra forma exijam revogação parcial.

Dada em Roma em São Pedro em 1 º de janeiro, a oitava da Natividade de Nosso Senhor Jesus Cristo, 1967, o quarto ano de Nosso Pontificado.

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PAPA PAULO VI

Notas

1. Cf. Conselho de Trent, Sessão 25, Decreto sobre Indulgências (DS [Denzinger-Schonmetzer] 1835); cf. Matt. 28:18.

2. Vaticano II, Constituição Dogmática Dei Verbum sobre Revelação, n. 8 (A.A.S. 58, 1966, p. 821); cf. Vaticano I, Constituição Dogmática Dei Filius sobre a Fé Católica, ch. 4 Sobre Fé e Razão (DS 3020).

3. Cf. Gen. 3:16-19; também cf. Lucas 19:41-44; Rom. 2:9 e 1 Cor. 11:30. Cf. Agostinho, Exposição no Salmo 58 1:13 —"Iniquitas omnis... Deo vindicante" (CCL 39, p. 739; PL 36, 701). Cf. Thomas, Summa Theol. 1-2, q. 86, a. 1: "Cum autem... depressio poena est.

4. Cf. Matt. 25:41-42; ver também Mark 9:42-43; João 5:28-29; Rom. 2:9; Gal. 6:6-8. Cf. Conselho de Lyons II, Sessão 4, profissão de fé de Michael Palaeologus (DS 856-858). Cf. Conselho de Florença, decreto para os gregos (DS 1304-1306). Cf. Agostinho, Enchiridion, 66, 17: "Multa etiam... mundo damnemur" (ed. Scheel, Tubingen 1930, p. 42; PL 40, 263).

5. Cf. Hermae Pastor, Mand. 6, 1, 3 (Funk, Pais Apostólicos 1, p. 487).

6. Cf. Isaías 1:2-3. Também cf. Deut. 8:11 e 32:15 e ff.; Ps. 105:21 e 118 e outros lugares; Wis. 7:14; Isaías 17:10 e 44:21; Jer. 33:8; 20:27. Cf. Vaticano II, Constituição Dogmática Dei Verbum sobre Revelação Divina, nº 2: "Hac itaque... eamque suscipiat" (A.A.S. 58, 1966, p. 818). Cf. também ibid., n. 21 (loc. cit., p. 827-828).

7. Cf. John 15:14-15. Cf. Vaticano II, Constituição Pastoral Gaudium et Spes sobre a Igreja no Mundo Moderno, n. 22 (A.A.S. 58, 1966, p. 1042) e o Decreto Ad Gentes Divinitus sobre a Atividade Missionária da Igreja, n. 13 (A.A.S. 58, 1966, p. 962).

8. Cf. 20:12; 27:13-14; 2 Reis 12:13-14. Cf. Innocent IV, Instrução para os Gregos (DS 838). Cf. Conselho de Trento, Sessão 6, cânone 30 (DS 1580; cf. também DS 1689, 1693). Cf. Agostinho, trato sobre o Evangelho de João 124, 5: "Cogitur homo... detinet culpa" (CCL 36, p. 683-684; PL 35, 1972-1973).

9. Conselho de Lyons II, Sessão 4 (DS 856).

10. Cf. Septuagesima Domingo, Oração; Segunda-feira após o primeiro domingo na Quaresma, Oração sobre o Povo; Terceiro domingo na Quaresma, Pós-Comunhão.

11. Cf. James 3:2; 1 João 1: 8, o Conselho de Cartago fez um comentário sobre este texto para o qual ver DS 228. Cf. Conselho de Trento, Sessão 6, Decreto de Justificativa, ch. 11 (DS 1537). Cf. Vaticano II, Constituição Dogmática Lumen Gentium sobre a Natureza da Igreja, n. 40: "Cum vero debita nostra"(A.A.S. 57, 1965. p. 45).

12. Cf. Agostinho, No Batismo, Contra os Donatistas 1, 28 (PL 43, 124).

13. Cf. John 15:5; 1 Cor. 12:27. Também cf. 1 Cor. 1:9 e 10:17; Eph. 1:20-23 e 4:4. Cf. Vaticano II, Constituição Dogmática Lumen Gentium sobre a Natureza da Igreja, n. 7 (A.A.S. 57, 1965, p. 10-11). Cf. Pio XII, Encíclica Mystici Corporis: "Ex eadem... Christum totum" (DS 3813; A.A.S. 35 de 1943, p. 230-231). Cf. Agostinho, segunda exposição no Salmo 90, 1: "Dominus noster... est Christus" (CCL 39, p. 1266 PL 37, 1159).

14. Cf. 1 Pedro 2:22 e 21.

15. Cf. Isaías 53:4-6 com 1 Pedro 2:21-25; também cf. João 1:29; Rom. 4:25 e 5:9 e ff.; 1 Cor. 153; 11 Cor. 5:21; Gal. 1:4; Eph. 1:7 e ff.; Heb. 1:3 etc.; 1 João 3:5.

16. Cf. 1 Pedro 2:21.

17. Cf. Coronel 1:24. Cf. Clemente de Alexandria, Lib. "Quis mergulha salvetur" 42: "S. Joannes... vicariam dabo" (GCS Clement 3, p. 190; PG 9. Cf. Cyprian, De Lapsis 17, 36: "Credimus quidem... fecerint sacerdotes" (CSEL 3 1, p. 249-250 e 263; PL 4:495 e 508). Cf. Jerome, "Contra Vigilantium" 6: "Dicis in libello... et triumphos? (PL 23, 359). Cf. Basil, o Grande, "Homilia no mártirem Julittam" 9: "Oportet igitur... dignumest" (PG 31, 258-259). Cf. John Chrysostom, "Em epíst. anúncio Philipp. 1, hom. 3, 3: "Igitur non... mortui fuerint" (PG 62, 203). Cf. Thomas, Summa Theol. 1-2, q. 87, a. 8: "Si loquamur... ab homine.

18. Cf. Leo XIII, Encíclica Mirae Caritatis: "Nihil est... forma cáritas" (Atos de Leão XIII 22, 1902, p. 129; DS 3363).

19. Cf. 1 Cor. 12:12-13. Cf. Pio XII, Encíclica Mystici Corporis: "Ita (Christus) em Eclesia... praedicat Christum"(A.A.S. 35, 1943, p. 218). Cf. Thomas, Summa Theol. 3, q. 48, a. 2 ad I e q. 49, a. 1.

20. Cf. Clemente VI, touro jubileu Unigenitus Dei Filius: "Unigenitus Dei... praestare noscuntur..." (DS 1025, 1026, 1027). Cf. Sixtus IV, encíclica "Romani Pontificis": "... Não, quibus... afferre cupientes..." (DS 1406). Cf. Leo X, Decreto "Cum postquam" ao legado papal Cajetan de Vio: "... thesaurum meritorum Jesu Christi et Sanctorum dispensário... (DS 1448; cf. DS 1467 e 2641).

21. Cf. Heb. 7:23-25; 9:11-28.

22. Vaticano II, Constituição Dogmática Lumen Gentium sobre a Natureza da Igreja, n. 49 (A.A.S. 57, 1965, p. 54-55).

23. Cf. James 5:16; 1 João 5:16.

24. Cf. Clemente de Roma, "Aos Coríntios" 56, 1: "Oremus igitur... et perfecta" (Funk, Pais Apostólicos 1, p. 171). Cf. O Martírio de São Polícaro 8, 1: "Cum autem... eclesias catholicae (Funk, Pais Apostólicos 1, p. 321, 323).

25. Cf. Sozomenus, "História da Igreja" 7, 16: Em penitência pública, após a celebração solene das missas, os penitentes na Igreja Romana "cum gemitu... eos dimittit" (PG 67, 1462).

26. Cf. Cirilo de Jerusalém, Catequese 24 (mystag. 5), 9; 10: "Deinde et pro... jacet vitima. Depois de confirmar isso pelo exemplo da coroa que costumava ser oferecida ao imperador para que ele pudesse conceder indulgência aos exilados, o Santo Doutor conclui seu discurso: "Ad eundem modum... propiciar satagentes", (PG 33, 1115; 1118). Cf. Agostinho, Confissões 9, 12, 32 (PL 32, 777) e 9, 11, 27 (PL 32, 775); Sermões 172, 2 (PL 38, 936); "De cura pro mortuis gerenda" 1, 3 (PL 40, 593).

27. Cf. Clemente de Alexandria, Lib. "Quis Mergulha salvetur" 42: (São João Apóstolo na conversão do jovem ladrão) "Exinde partim.... grêmio admovisset..." (CGS 17, p. 189-190; PG 9.

28. Cf. Tertullian, Ad martyras 1, 6: "Quam, pacem... exorare consueverunt" (CCL 1, p. 3, PL 1, 695). Cf. Cyprian, letra 18 (pseudônimo: 12), 1: Occurrendum... factis desideraverunt" (CSEL 3, p. 523-524; PL 4, 265; cf. Idem, Letra 19 [pseudônimo: 131, 2, CSEL 311, p. 525; Pl, 4.267). Cf. Eusébio de Cesácia, "História Eclesiástica" 1, 6, 42 (CGS Eus. 2, 2, 610; PG 20, 614-615).

29. Cf. Ambrose, De paenitentia 1, 15: velut enim omnes redimerentur" (PL 16, 511).

30. Cf. Tertullian. De paenitentia 10, 5-6, "Não potest... filius postulat" (CCL 1, p. 337; PL 1, 1356). Cf. Agostinho, exposição no Salmo 85, 1 (CCL 39, p. 1176-1177; PL 37, 1082).

31. Atos Cf. Atos, 20, 28. Também cf. Conselho de Trento, Sessão 23, Decreto "Sobre o Sacramento da Ordem", ch. 4 (DS 1768); Vaticano I, Sessão 4, Constituição Dogmática Pastor Aeternus sobre a Igreja, ch. 3 (DS 3061 ); Vaticano II, Constituição Dogmática Lumen Gentium sobre a Natureza da Igreja, n. 20 (A.A.S. 57, 1965, p. 23). Cf. Inácio de Antioquia, Ad Smyrnaeos 8, 1: "Separadotim ab episcopo nemo quidquam faciat eortim, quae ad ecclesiam spectant..." (Funk, Pais Apostólicos 1, p 283).

32. Cf. Conselho de Nicea 1, pode. 12: "... quicumque enim... de eis statuere...." (Mansi, SS. Conciliorum collectio 2, 674). Cf. Conselho da Neocaesaria, pode. 3 (loc. cit.. 540). Cf. Inocente I, letra 25, 7, 10 (PL 20, 559). Cf. Leão, o Grande, letra 159, 6 (PL 54, 1138). Cf. Basílio, o Grande, letra 217 (canonica 3), 74: "Quod si... misericordiam consequi" (PG 32. 803). Cf. Ambrose, De paenitentia 1, 15 (ver acima, na nota 29).

33. Cf. Vincent of Lerins, Commonitorium primum, 23 (PL 50, 667-668).

34. Cf. Conselho de Claremont, pode. 2: "Quicumque pro... paenitentia reputetur" (Mansi. SS. Conciliorum collectio 20, 816).

35. Cf. Boniface VIII, touro Antiquorum habet: "Antiquorum habet... veniam peccatorum...." (DS 868).

36. Clemente VI, touro jubileu Unigenitus Dei Filius (DS 1025, 1026 e 1027).

37. Cf. Leo X, Decreto Cum postquam: tibi significandum indulgentiae aequivalet" (DS 1447-1448).

38. Cf. Paulo VI, Carta Sacrosancta Portiunculae: "Indulgentia quam... creavit illum" (A.A.S. 58, 1966, p. 633-634).

39. Cf. Paulo VI, citou Carta: "Iis vero christifidelibus... precibus adlaborat" (A.A.S. 58, 1966, p. 632).

40. Clemente VI, touro jubileu Unigenitus Dei Filius (DS 1026). Clemente VI, Letra Super quibusdam (DS 1059). Martin V, touro inter cunctas (DS 1266). Sixtus IV, touro Salvator noster (DS 1398). Sixtus IV, Encíclica Romani Pontificis provida: "Nos scandalis... concessimus indulgentiam..." (DS 1405-1406). Leo X, touro Exsurge Domine (DS 1467-1472). Pio VI, Constituição Auctorem fidei, proposição 40: "Propositio asserens, indulgentiam secundum suam praecisam notionem... no art. 19 Lutheri damnata" (DS 2640). Ibid., proposição 41: "Item em eo... no art. 17 Lutheri damnata" (DS 2641). Ibid., proposição 42: "Item em eo, quod superaddit... no art. 22 Lutheri" (DS 2642). Pio XI, Indiciamento do extraordinário ano santo Quod nuper: "... plenissimam totius... ac venia" (A.A.S. 25, 1933, p. 8). Pio XII, Indiciamento do jubileu universal Jubilaeum máximo: "Hoc igitur... atque impertimus" (A.A.S. 41, 1949, p. 258-259).

41. Cf. Conselho Lateran IV, ch. 62 (DS 819).

42. Cf. Conselho de Trento, Decreto sobre Indulgências (DS 1835).

43. Cf. Ibid.

44. Jer. 2:19.

45. Cf. Eph. 5:27.

46. Eph. 4:13.

47. Cf. Thomas, comentário sobre o quarto livro das "Frases", dist. 20, q. 1, a. 3, q. la 2, ad 2 (Summa Theol. Suppl., q. 25, a. 2, ad 2): quamvis hujusmodi... poenae temporalis.